Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

* Концепция нравственной экономики

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила оформления рукописей

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса в разделах Поэзия или в разделе Проза

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ,

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

Содержание сайта "Концепция нравственной экономики"

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Самообман экономических теоретиков

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Прошлое и будущее

Генеральный критерий развития

В настоящем докладе представлена лишь часть материалов о парадигме критериологического подхода, касающаяся развития экономики, полный текст которых готовится автором к изданию в виде монографии «Критериальный ум». Некоторые из материалов опубликованы в других книгах автора или на в его сайтах Портала духовных концепций «Университет критериально-системных знаний».

С настоящей работой ознакомлены и знакомятся члены Совета Федерации, депутаты Государственной Думы, видные учёные и общественные деятели, члены Общественной палаты Российской федерации. Получены положительные отзывы, в частности, от Председателя Совета Федерации С.М. Миронова.

Ходжа Насреддин предлагал эмиру ввести подать на слёзы: чем больше подать, тем больше слёз, а чем больше слёз, тем больше подать. И так без конца.

Куда мы движемся

Еще Цицерон сказал, что законы должны наказывать зло и поощрять добро. То есть законы с помощью государства при своём применении должны увеличивать нравственность в обществе. Что можно возразить на это? Если совесть не умерла, то следует признать, что это путеводное правило сформулировало основной закон жизни государственному человеку. Если же у руля в государстве оказываются люди бессовестные, то нам остаётся уповать лишь на то, что и они тоже смертны, и надеяться на приход вместо них других людей, достойных лучшего Будущего. Но дождёмся ли мы этого времени?

Смерть, конечно, расставит всех по своим местам. Люди, приняв за самое важное для своего бессмертия положение о чистоте совести, почему-то не могут понять, а какую же роль в мире душ играет экономика. Она может быть и нравственной и безнравственной, как любой инструмент или палка. Страшнее всего экономика в изоляции от нравственности – в одной стране или в глобальном представлении, – когда она вершится людьми, сознательно использующими её в откровенно дьявольских целях, когда простое и частное воинственно и лживо подменяет собою сложное и целостное.

И всё же – нравственная экономика в России рождается. Во весь голос о ней говорят: Симчера В.М.[1] , Львов Д.С.[2] , Миняйло А.М.[3] и другие. Участники Всемирного русского народного собора призывают к созданию нравственной экономики[4] , форум Глазьева С.Ю. начал обсуждать нравственные проблемы экономики[5] , партия КПЕ провозгласила её своей идеологией[6] . Общепризнанным фактом среди учёных явился глобальный кризис существования, нашедший отражение в работах автора[7] . Автор настоящей работы представил на суд учёных свою концепцию нравственности[8] .

Конечно, можно долго рассуждать о том, что хорошо, а что плохо. Можно также долго говорить о совести, нравственности, о Боге. Сегодня каждый человек хоть что-то знает о совести и нравственности. Но никто не скажет, что мешает человеку применить эти его знания тогда, когда он начинает руководить: предприятием, страной, отраслью, Верховным судом? Когда он участвует в создании законов или в их применении? Мы слишком гипнотизируемы ситуацией. Нами руководят ситуации, но не Божественные истины, хотя почти каждый человек в отдельности считает себя просвещённым или нравственным. Почему же любое общее решение пока что подчинено дьявольским принципам и критериям? Всего лишь потому, что каждый хочет быть лучшим и жить в комфорте, не заботясь о других людях? Но может ли быть счастлив один, когда он живёт в окружении несчастных других? Согласно закона Живого Зеркала он отражает подобие другого человека. Иначе он просто болен идиотизмом, у него отсутствует жизненная адекватность.

Сегодняшняя экономика России поддерживает насреддиновскую «мудрость»: в относительном измерении нищее население страны вынуждено платить налоги на много порядков большие, чем налоги, которыми обложены миллионеры и олигархи. Лукавство российских законодателей и исполнителей законов достойно лукавства средневековой Бухары, когда единственным законом была только милость самого эмира.

Ужас охватывает людей с тех пор, когда они стали понимать, что обожествление инстинкта присвоения и подчинение ему – это добровольный отказ от Бога, самый короткий путь к безумию, к превращению людей в могильщиков Будущего.

Самообман экономических теоретиков

Причиной написания данной статьи явилось откровенное лукавство, если не сказать больше, отдельных государственных деятелей, откровенно не желающих учитывать при управлении Россией богатый опыт отечественных и зарубежных экономистов. Смысл жизни, преподносимый ими нам, уродлив: максимизация жадности, которая выливается в материальные и финансовые накопления. На их языке это называется личное благополучие, личный комфорт, самоуважение и пр. То, что это ведёт не просто к болезни, а к безумию и самоизоляции, понятно уже многим. Создаётся впечатление, что эти люди вообще инвалиды души – настолько они игнорируют разумное и духовное, что борются с малейшими их проявлениями. Они не гнушаются откровенной лжи.

Они пытаются внушить нам, что достаточно дать человеку все материальные блага, и он изменится в лучшую сторону: станет более милосердным, более добрым, более справедливым, более духовным. А существование человечества – более целостным и устойчивым. Экономические теории переполнены этим, выставляют болезнь психики высшим благом, хотя жизнь на каждом шагу опровергает это положение. Ибо не от количества и качества средств, которыми распоряжается человек, зависит целостность его существования, как и личное счастье, милосердие, добро, справедливость и духовность. А зависят они от самой высокой вершины духа, которой оценивает человек свои и чужие деяния, от той абсолютной, непререкаемой, нравственной оценки, которую дал Человеку Бог. Бог дал её в надежде, что человек, в процессе своей жизни следуя ей, будет приближаться к Нему, личными усилиями и государственными законами уничтожая зло и увеличивая добро[9] .

Экономика как наука всегда отражала то происходящее в обществе, что в отношении человека называется его психической реакцией. Психика, согласно гипотезе автора, есть Поле Плодородия[10] для сознания[11] . Психика Человека всегда играла главную руководящую роль в его жизни, личности, не имеющей «ни руля, ни ветрил», не говоря уж о нравственности. Ибо психика во многом заменяла человеку мышление. Однако, мышление вынудило Человека развить своё сознание, рационализировать его и добраться до осознания духовности и нравственности как до вершин человечности и своей Божественной причины.

Психика общества и государства как большого организма, наделённого личностными качествами, точно также отражала в поведении ту многозначность и запутанность отношений, которые сами собой складывались в обществе, не желавшим принять для своего руководства нравственную вершину. Поэтому врождённые качества нравственности, внутренняя неосознаваемая или малоосознаваемая тяга к нравственным законам поведения постоянно перебивались спонтанными выбросами страстей и желаний, малоадекватных реалиям и целостности жизни, не говоря уж о высокой духовности.

Метание экономистов от одной модели к другой разбалтывали общественное мнение, создавали иллюзию, что без нравственной модели можно достичь материального благосостояния. Наконец, дошли до того, что удовлетворение личности, её право превосходства над обществом стали превозноситься, как абсолютная истина. Целостность существования, как это ни странно, вообще перестала быть объектом рассмотрения.

Однако, открытие критериальной формы сознания, критериального ума[12] позволяет сегодня легко опровергать подобный абсурд, учитывая всеобщую критериальность Природы[13] . Именно этот подход и использован автором в данной работе.

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Экономика как практика жизни людей прекрасно иллюстрирует действие любой реализуемой в Жизни теории с критериальных позиций. Ибо в поле экономики достаточно легко выделить работу критериев, которые оптимизируются.

Оказывается, что при решении экономических задач в масштабе страны легче всего задать условия, при которых экономика начинает существовать как бы изолировано от всех других общественных форм как главный атрибут. Царствование идеи частного капитала и превращение её в генеральный критерий развития общества привели к нерешаемым в этих рамках общественным проблемам. Одна из них: способна ли такая экономика накормить, обогреть, одеть людей и дать им не только надежду на улучшение их материального положения, но и привести к интеллектуальному и духовному расцвету не отдельные личности, а массы? Оказалось, однако, что игнорируя законы нравственности, людям не удаётся защитить так широко продекларированные права отдельного человека. Более того, вообще, когда речь заходит о растущем в своей массе человечестве, в жизнь проводятся теории каннибалов, откровенное рабство и агрессия  в самых нечеловеческих видах. Этот пессимизм нашёл своё отражение в ряде философских, социологических работ, а в религии – в буддизме.

Любые традиционные экономические изыскания направлены на максимизацию прибыли от любого вида производства и распределение её между участниками процесса. Такими участниками могут быть собственники производства, государство с его налоговой политикой, коррумпированные слои, рэкет и прочее.

Однако, общество в ущерб себе не должно решать за собственника его задачу, облегчать ему её решение. У общества – другие задачи, социальные, направленные на повышение благосостояние всех. Если же главной задачей в экономике общества и государства становится не задача защиты прав любой личности, а задача обеспечение крупному частному собственнику максимальной прибыли, как сейчас в России, то такое общество превратилось в механизм регулирования, в котором максимизируется (оптимизируется) частный параметр, перекашивая всю жизнь негативным образом.

Главное противоречие в жизни современной России в этом: работой государства максимизируются не социальные гарантии в целом для всех слоёв общества, а социальные гарантии самых богатых людей в ущерб остальным. Человечность как главная ценность человека откровенно, на уровне государственной политики, подменена другой, материальной.

Государство с такими целями и такими критериями нисколько не соответствует ни тексту его Конституции, ни представлениям о роли государства вообще. Как здесь не вспомнить Людвига Эрхарда[14] и произведённого послевоенной Германией экономического чуда! Если бы не было этого примера, то ещё как-то можно было бы слушать российских горе-теоретиков от экономики, которые в экономике научились лишь считать бухгалтерские балансы и пытаются доказать нам, что выше этих балансов нет ничего серьёзного. Как они ошибаются! Люди уже давно разобрались в том, что общество и государство – это не одно и то же. Общество стремится жить лучше, а государство является регулятором этих улучшений.

Если же государство ухудшает жизнь значительной части людей – пенсионеров, детей, матерей, семей, – если оно плодит малоимущих и всеми силами поддерживает их нищенское положение, то такое государство не выполняет своей задачи. Если правительственный чиновник ставит от имени государства задачу доживания стариков, то, будьте уверены, решать её современный рядовой чиновник будет так, что понятие о доживании превратится в понятие о добивании.

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Что только не было поставлено впереди экономических расчётов в новой России! Понятие справедливости искажалось до неузнаваемости. Забывалось, что любое вознаграждение должно быть заработано трудом или страданиями. Абсолютизировав понятия прибыли, присваиваемой в частном порядке собственником материальных средств, экономисты, не мудрствуя лукаво, перенесли его на критериальную вершину, начав измерять ценность личности количеством принадлежащих ей материальных богатств.

Абсурд достиг своего апогея: экономическая стратегия расцвета общества и человека в нём выродилась в обоснование расцвета отдельных личностей! О какой уж там целостности государства и общества можно было говорить, если само общество стало исчезать из экономических теорий. Нравственность как человечность, обязанность, забота одного человека о другом человеке, о Природе стала вообще исключаться из обихода, благодаря странным усилиям экономических «гениев». И лишь религиозные люди продолжали настаивать на первенстве нравственности над материальными отношениями.

И всё это происходит в то время, когда явления экономического чуда не переставали удивлять мир, который всё-таки отмечал, что чудеса становились возможны лишь при обращении экономистов к пониманию справедливости в Божьем толковании. Подобное чудо преподнесла объединённая Германия после Второй Мировой Войны, которая приняла экономический план Людвига Эрхарда, и которая не только восстановила свою экономику, но и превратилась благодаря этому в основную цементирующую опору объединённой Европы. Была найдена та Мера, с помощью которой Европа за пятьдесят лет поднялась из руин и составила конкуренцию империи США.

К сожалению, экономисты новой России в начале нового века совершенно проигнорировали это чудо, отдав страну на разграбление. Их лукавство перед своим народом, перед миром и Богом удивляет. Впечатление такое, что власть в стране захвачена её врагами.

Прошлое и будущее

Общественные силы в отдельно взятой стране (в довоенном СССР) когда-то предприняли первую попытку построения общества, в котором бы законы хоть насколько приближались бы к нравственным законам Жизни.

Внешний по отношении к СССР мир воспринял преобразования в нём как настойчивый сигнал к изменению государственной политики в отношении всех слоёв общества. И стали проявляться экономические чудеса: в скандинавских странах, в Южной Америке, в той же Германии, в Европе в целом, в Юго-Восточной Азии.

Однако, как отечественный опыт, первый шаг в поиске Меры, так и жизненная и экономическая практика других стран были буквально оплёваны младореформаторами новой России. Случилось это потому, что они взялись максимально дискредитировать любое движение общества к нравственной вершине. Из-за океана доказывалось, что причиной экономического отставания СССР было отсутствие главного критерия в виде неограниченного частного материального обогащения. Проще всего было сменить критерий, играя на инстинкте жадности человека, снижая смыслы жизни с не очень понятных нравственных вершин к таким легко осязаемым удовольствиям и мечтам. Мечта о собственном, частном богатстве, помноженная на страсть инстинкта, привела ко всеобщему безумию в головах материально озабоченных людей. Такая мечта, как говорили древние, склеила крылья смолой.

Ближайшее будущее экономики видится достаточно ясно. Необходимо разграничить действия людей, их поступки, помыслы, планы в поле нравственности, сформулировав понятия и термины, характеризующие отношения людей между собой с позиций высшей нравственности. Приблизилась эра новой Этики, Духовной, в среде которой люди перестанут жить изолированной от Природы жизнью. Непонимание этого чревато тем, что пока человечество переживает вялотекущий кризис смысла жизни, в котором не последнюю, а главную роль играет глупость, монстр безумия пожирает нас и наше будущее.

История преподнесла нам уроки, когда люди, ещё не зная конкретного пути к вершине нравственности, хотя бы снижали безнравственность во многих проявлениях жизни.

Генеральный критерий развития

В любой кибернетической системе, будь то механизм или страна, главный критерий её функционирования выбирается, исходя не из каких-то внутренних для системы соображений, а извне её.

Человечество всем своим существованием уже множество раз доказало, что генеральным критерием развития человечества следует признать высочайший нравственный критерий. И хотя Природа затушёвывает его действие своими могучими разрушительными действиями, в отношении Человека её требования остаются неизменными: Человек есть образ Божий, и его главными оценкам являются оценки с нравственной вершины, которые он обязан своею жизнью максимизировать.

Насколько вписываются сюда теории экономического развития, легко проверить, если проанализировать их на предмет решения ими нравственных атрибутов жизни. Неограниченная частная собственность однозначно не проходит по этому тесту. Поэтому её необходимо хотя бы существенно ограничить, если не отменить.

Уже давно следовало бы признать нашим экономистам, что экономика не может рассматриваться изолировано от всех общественных атрибутов, особенно от нравственного атрибута. Иначе она, как и любая другая теория (искусственного интеллекта, демографии и пр.) рождает монстров, чудовищ.

Таким чудовищем является современный рыночно свободный капитализм во всех его проявлениях и разновидностях: либеральный, демократический, смешанный и др. Свободный от нравственности, прежде всего, насквозь безнравственный, лицемерный, который хочет своими небескорыстными подачками доказать миру, что он тоже что-то стоит в смыслах жизни. Но, известно, что любой инстинкт и любая страсть требует своего ограничения. Иначе человека настигает безумие.

Главное лукавство теоретиков состоит в том, что они в силу сложности экономических задач с удивительной настойчивостью абстрагируются от основной идеи, от абсолютности влияния нравственности на все слои жизни людей: и общественные, и частные, и личные, и индивидуальные.

Нравственность есть то, что пронизывает собою как особым высочайшим состоянием и общество, и людей, и души, и ум, и материю, и сознание, и идеи, и практику. Это добро, которое делается другим и Природе просто так.

Изолироваться от нравственности, пренебречь её влиянием означает, что люди впали либо в безумство, либо в нескончаемое детство, либо им вообще всё равно. Нравственное уродство, проявляемое современными экономистами, настояно на традициях борьбы не людей, а животных за место под Солнцем. Современное развитие науки уже позволяет предусмотреть перераспределение материальных и иных благ значительно большему количеству людей на Земле, чем имеем сейчас, чтобы создать достойную жизнь для их духовного и интеллектуального роста. Другое дело, что они должны зарабатываться человеком через труд или страдание. Незаработанное удовольствие развращает человека, становится для него разрушающим наркотиком. И потому одной из основных задач нравственной экономики должна быть задача вовлечения любого человека в общественно полезный труд, стимулирующий его личностный рост.

Не будем слишком осуждать тех, кто не понимает, что одними экономическими преобразованиями дело не поправишь, что начинать необходимо с твёрдого намерения сформулировать в начале высшие оценки, измерять ими все деяния и их же максимизировать. Без последнего мы уже жили – и, хотя как бы догадывались о высшей нравственности и даже иногда призывали соседей следовать ей, постоянно позволяли нравственности исчезать там, где дело касалось своей рубашки и своего богатства. Говоря математически, необходимо в решении оптимальной задачи экономики страны принять за главный критерий нравственность в религиозном понимании и постоянно максимизировать её. Иначе мы всегда будем получать нечто, свергаемое практикой, не имеющее соответствия правде Жизни и Природы.

Мирошниченко Г.Г. (Геннадий Мир), info@genmir.ru, http://genmir.ru

Тула 2006


 

[1] Симчера В.М. Нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.senator.ru/user_files/file0004.pdf.

[2] Львов. Д.С. Нравственная экономика. Страницы в Интернете: book.mir-x.ru/dl_info.asp?id=63986 и http://www.rau.su/observer/N5_2005/5_01.HTM.

[3] Миняйло А.М.  Духовно-нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.vuz.info/content/hia/minialo/Titultextbk.html.

[4] Всемирный русский народный собор. Страница в Интернете: http://www.interfax-religion.ru/?act=archive&div=11128.

[5] Глазьев С.Ю. Страница в Интернете: http://www.glazev.ru/forum/viewtopic.php?t=2719&sid=2f8f539a1fc14d3532d7cf232dcbfa02.

[6] Концептуальная партия единения. Страница в Интернете: http://www.kpe.ru.

[7] Мирошниченко Г.Г. Человек  Будущего и  критериальное сознание. Проект – 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 3 – 10. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[8] Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 31 – 35. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[9] Мир Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - 400 c. Сайт в Интернете: «Духовная Этика»: http://genmir.ru/traktat .

[10] Мирошниченко Г.Г. Теория Хаоса, или концепция Поля Плодородия. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 9 – 23. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[11] Мир. Г. Начала критериальной психологии. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 89 – 116. Или: сайт в Интернете: http://genmir.ru/psi.

[12] Мир. Г. Критериальный тип мышления. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 21. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru/mishlen.

[13] Мир. Г. Открытие критериальности Природы. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 38. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru.

[14] Эрхард Л. Благосостояние для всех: /пер. с нем./ М.: Дело, 2001. 336с.

 

* Коллапс экономики и культ смерти как критерии нашей жизни * Пакт глобального Мира * Смена парадигмы жизни – обязательное условие выхода человечества из мирового кризиса  * Что такое критерий

21.09.2014

© Мирошниченко Г.Г., 2013